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不生な仏心、仏心は不生にして霊明なものでござって
不生で一切事がととのひまするわひの
不生にして霊明な仏心に極まったと決定（ けつじょう ）して、
直ちに不生の仏心のままで居る人は、
今日より未来永劫の活如来（いきにょらい）で御座るわひの
・ ・ ・ 「 盤珪禅師語録 御示之聞書 」 本文 より抜粋.
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盤珪永琢禅師の名は、かつて鈴木大拙全集の「禅思想史研究 第一」（岩波書店 １９８０年版 所収）､及び「盤珪の不生禅」（前出 所収）で知った。
同書で知り得た盤珪は、鈴木大拙という不世出の碩学の眼を通した「盤珪学」であって、我国の禅思想の潮流の一としての道元禅師と白隠禅師との比較対照としてのものであり、あるいは禅宗史の中での特色ある宗風の記録としてのものであった。
盤珪禅師については、なぜか「妙好人」とイメージが重複したまま十数年が過ぎていたが、最近大拙全集を再読する機会があり、盤珪禅師のお名前を久しぶりに目にした。
歳月の経過もあり、以前よりも深く盤珪禅師に惹かれるものを感じて、本書「盤珪禅師語録」（岩波文庫）を拝読した。
盤珪禅師（大法正眼国師、1622〜1693 ）の概略は、以下。
１．仏典や漢籍を一切引用せず、平語（話し言葉）で、貴賤僧俗に分けへだてなく広く説法をされたこと
２．生涯を通して「不生の仏心」・・・我執を離れた 生まれたままの心 という、一語のみを説かれたこと
３．当時（江戸元禄期）、大衆からは「活き釈迦」と敬慕され、貴顕も、曹洞・臨済・天台・真言ほか儒家や神道の指導者までもが、 「みな己れの名望を忘れ、 座下に詣りて、禅要を諮決し、心酔悦服す 」 と伝えられること、 など。
今日でこそ当たり前ではあるが、江戸初期にあって、女性に対してハッキリと 「女人も等しく不生の仏心を得て､仏となり得る」 と説かれている。
禅における 「悟り」 には、各自各様の態様があろうかと思うが、悟りの体験を通して顕在化する 各々自身の 「仏心 （ 正覚の本質 ） 」 の 、ひとつの重要な 発現形態 である 「大悲心」 （⇒現世に迷う多くの人々 即ち「衆生」を、救いたいと願う心。鈴木大拙は「これが宗教の本質である」と説かれている・・・大拙全集第八巻「日本の霊性化」p247 ） の在りようにおいて、盤珪禅師が示された大悲の心は、禅宗のみならず 宗教界全体を俯瞰しても、最も深く、大きく、透徹したものであった と強く感じる。
鈴木大拙が論ずる如く 「 所願は罪より清められること 」に外ならず、「 罪は 自性の実在 を信じ、自性の主張を最後的のものとして肯定し、 仏性の内在に気付かぬこと に在る 」 のである （ 鈴木大拙全集 第七巻 「 仏教生活と受動性 」 ）。
命を削る厳しい修行の中､２６歳で 「不生ですべてがととのう」 と悟られた後は、７２歳で示寂されるまで生涯ただひたすら平語で 「不生の仏心」 を説き、一編の著作も残されなかった盤珪禅師は、現代に生きる私たちにとって、知名度こそ 大拙居士が対照した 道元・白隠の二師に対し、あるいは後塵を拝するかも知れないが、一人の宗教人として、又、多くの人々の 「心の指導者」 として身をもって示された存在の大きさは むしろ二師を凌駕している､と評しても決して過言ではない。
「盤珪禅師語録」で 禅師の「説法」の筆記を拝読するとき、赤心片片たる禅師への思慕と共に、時空を超えて師の説法に 聴衆のひとりとして参じてみたい との思いが、澎湃として募る。
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【追記】
鈴木大拙全集（第１９巻）の、「文化と宗教ー宗教的反省」の中の、「盤珪と白隠」という論文はきわめて盤珪と白隠の差異につき、正鵠を得たものである。
云く、「 白隠は尚専門家の臭味を脱しきらぬ。盤珪は白隠に比して、人物の上に、宗教的資質の上に、一層洗練せられたところがあったかと思われる事実は、其弟子が盤珪に対する態度においても、認むることが出来る 」 と記している。
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