高校の時分倫理の授業にて初めて本書を知り「いつか徹底的に向き合ってみたい」と思ってから10年以上の歳月が経ち実際に本書を手に取ってみました。一読してわかるのですが難解です。極めて優秀な人の話は一足飛びで論理が飛躍していきますが、私のような凡夫はそのステップの間を自分で埋めねば言わんとする事をかみ砕けません。この補完作業には読者自身の経験や知識の総体をもってあたるため、本書の理解は読者毎に異なるでしょうしまた一個人でも経年で異なる事でしょう。汲めども尽きせぬ泉のような著作であろうかと思います。
全訳注を手掛けられた増谷氏も同様に読んでおられた事が本書の端々から伺えます。また、章分けを禅師の制作年代順にしているのは、道元禅師の経時的内的変化を読み取ってほしいという思いからだろうと想像されます。禅師の思考を理解するにはその内容で章立てるのがいいのでしょうが、思考の変遷すなわち禅師の人間性にも魅力を感じており読者にも感じてほしいのだろうと思いました。
摩訶般若波羅蜜…「色即是空なり、空即是色なり。色即色なり、空即空なり。百草なり、万象なり。」これを仮に「形あるものに実体はない」のように現代語訳するのはまずいと個人的には考えます。そのように文章を作ると翻訳側の思い入れが入ってしまうように感じるからです。事象を過大評価も過小評価もしないで認識するには本書のように原文を書き下さざるをえないと思います。また「色即色なり、空即空なり」のようなどんどん相対化する表現が本書にはよく出てきますが、これは禅師の優しさというか補足であろうと思います。どっちが上でどっちが意味として大きいかでなくそれはそのように受け取るしかないんだよと教えてくれる優しさです。
現成公案…開題で増谷氏による「さとりは、いうまでもなく直観によって成るものである（中略）直観は無為にして成るのであり、あくまでも受動性のものなのである」と踏み込んだ表現があります。そういう表現をするものなのかなと思うにとどめおこうと思います。何せ本文にある「悟に大迷なるは衆生なり」な私ですから。倫理の授業でも道元禅師のキーワードとして出てきた「身心脱落」ですが、私は自分に引き寄せて自我の解体の意ととりました。コピーをとる時に拡大も縮小もせず同じ大きさで100％でデータを吸い出すように何もかもを認識する、とにかく自分で解釈を加えない事なのかなと思いました。
一顆明珠…「身今あり、心今ありといえども、明珠なり（ここにこの身があり、ここにこの心がある。それが明珠である）」に尽きると思います。今、ここにあるという事、自我の解体、過大にも過小にも評価しないという事を前章との２章で述べていると感じました。余談ですがファットボーイスリムのright here,right nowという曲は私の仏教学習のテーマ曲です。
洗浄、袈裟功徳…前者ではトイレきれいにしろ、後者では袈裟についてのこまごまとした指示です。本書の巻頭に寄せられた増谷氏の御子息の解説では、この形式へのこだわりが若い頃は理解できなかったとあります。一読後の私にもちょっとわかりませんでした。
日常生活の行動を形式化するメリットを考えてみます。一瞬ごとに今やっていることに集中し何をやっているか気づく事が肝要です。トイレ掃除しながら臭いとかいつもより跳ねたなとか次何やるんだっけとかは今やってる事から意識が離れている状態です。また形式に戻って今やっている事に集中しなければなりません。形式化する事で一瞬ごとの全集中の助けになるのではないでしょうか。一方、デメリットとしては、細部にこだわりすぎると事象の認識がずれてしまわないかと思います。こうでなくてはならない、という姿勢で果たして物事を過大評価せず過小評価せず認識できるのでしょうか。この辺は実際にやってみないと分からないし、やり続けると考え方に変化があるかもしれません。また、形式通りにやっていればそれでいいと考える修業の落とし穴に落ちる方もおられたのではないかなと邪推します。
礼拝得髄…深く仏道を理解されているなら師が年少者でも女性でもいいはずなのに、何をプライドに邪魔されてるんだと禅師は怒っておられます。優秀な方の特性のひとつとして合理的である事があげられます。正にその目線からの批難かと思いますが、禅師が瞋にとらわれていないか心配です。
谿声山色…禅では悟道した際に偈を作ってお師匠さんにチェックしてもらう習わしとの事です。非常に示唆に富む慣習と思います。つまり、自分自身に何かモードの変化があった際にはアウトプットしなければ客観的にはチェックできないという事です。私がこのレビューを書いている理由でもあります。いくつかの悟道のエピソードが挙げられています。「私の」眼耳鼻舌身からインプットされる「私の」色声香味触、という状況から「私の」を取っ払う、すると主体と客体の断絶が無くなる、という事をおっしゃりたいのかなと思いました。後半で名利に囚われるなと再度怒っておられます。
諸悪莫作…「諸悪莫作、衆善奉行、自浄其意、是諸仏教」の解説です。「莫作」「奉行」とは同じ事を言っていて、禅師独自の表現で「ありのまま」という事をアウトプットされているのかなと思いました。
有時…すさまじく難解です。自我は恒常的に在るのではなく、瞬時に生成と瓦解を為していると仮定します。常ならずという意味で無常です。この無常という概念を時間にも導入しています。連続する時間というものは無いという事なのでしょうか。無常の痕跡が時間なのだと言われる方がしっくりくるのですが。
おそらく今後何度も再読すると思います。また随聞記はじめ多くの解説書を読み込むと思います。自問自答を楽しみながら禅師の思いの丈に早く達したいと考えています。
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